ФРАГМЕНТЫ ЛЕКЦИЙ ПО АНТИЧНОЙ 12 глава

ЛЕКЦИЯ 11

Аристотелю пришлось решать очень необычную задачку (но он с блеском с ней совладал) – окончательного дизайна всего мира греческой мысли в самых интимных ее ходах и укрытых, эзотерических смыслах. Правда, для этого он основательно перетряхнул весь этот мир мыслей, придав его элементам новые связи, выдумав новые определения и понятия для обозначения главных ФРАГМЕНТЫ ЛЕКЦИЙ ПО АНТИЧНОЙ 12 глава внутренних ходов мысли. Эти новые понятия и определения, казалось бы, отличаются от тех понятий, которыми воспользовался Платон. Но, разумеется, эти наружные отличия связаны, быстрее, с некий филологической языковой изобретательностью Аристотеля. Они не должны вводить нас в заблуждение и отвлекать от того факта, что Аристотель не изобрел греческого мышления, он ФРАГМЕНТЫ ЛЕКЦИЙ ПО АНТИЧНОЙ 12 глава только привел его в определенный уравновешенный порядок, более уравновешенный, чем у Платона, который, как я гласил, более тонко и основательно ощущал внутреннюю трагическую нотку греческого философствования. Аристотель в каком-то смысле был традиционным человеком среднего – не средним человеком, а конкретно человеком среднего, другими словами человечески вероятного. Таким ФРАГМЕНТЫ ЛЕКЦИЙ ПО АНТИЧНОЙ 12 глава он был и в собственной "Этике", которую можно найти как пафос исчерпания поля вероятного.

Приведем в интерпретативную связь совокупа определенных аристотелевских понятий. Процесс этого приведения условно можно организовать вокруг известного нам феномена мышления либо феномена познания в его сократовской форме: как вообщем можно мыслить? Если в мысли мы движемся ФРАГМЕНТЫ ЛЕКЦИЙ ПО АНТИЧНОЙ 12 глава к определенному предмету, – а мы движемся в определенном направлении ("определенный предмет" подразумевает, что мы движемся в направлении к этому предмету) – если мы к нему движемся, означает, в некий форме мы его знаем, а раз знаем, то ничего не узнаем нового – мы уже знаем. Феномен того, как мы мыслим и ФРАГМЕНТЫ ЛЕКЦИЙ ПО АНТИЧНОЙ 12 глава как вообщем можно мыслить. Идея, естественно, узнаваемый факт, но как вероятен данный факт? Аристотель выделяется посреди греческих философов (в особенности на фоне Платона) тем, что он, условно скажем, теоретик движения, другими словами философ, который обосновал, что если мы не можем осознать движения (а это – основное в природе), то мы ФРАГМЕНТЫ ЛЕКЦИЙ ПО АНТИЧНОЙ 12 глава вообщем ничего не можем осознать. Снаружи эта разница смотрится конструктивно, но в реальности – она не такая большая, так как неувязка движения является основной неувязкой греческой философии. Не в смысле задачки осознания его в определениях механики; перемещения, падения, скорости (это личный случай), а осознания "движения" как онтологической трудности. В ФРАГМЕНТЫ ЛЕКЦИЙ ПО АНТИЧНОЙ 12 глава смысле того, как вообщем мир воспроизводится и как он пребывает – онтологической задачи зазора меж творением мира и продолжением мира. В этом зазоре как раз и проявляется движение, в том числе и движение мысли. Каким образом, подумав в момент А, я в момент Б могу помыслить то же самое? И, более того, как ФРАГМЕНТЫ ЛЕКЦИЙ ПО АНТИЧНОЙ 12 глава другие могут когерировать со мной в этой мысли – как может быть вообщем абстракция порядка? Не умозрительно-гносеологическая, когда субъект глядит на мир, как на спектакль, разыгрывающийся перед его очами, и отвлекает в нем какие-то характеристики, признаки, процессы, а абстракция онтологическая либо онтическая, как выражаются философы. Другими ФРАГМЕНТЫ ЛЕКЦИЙ ПО АНТИЧНОЙ 12 глава словами конституирование "чего-то", имеющегося беспристрастно упорядоченным образом. В том числе строя мысли как порядка – ходячей абстракции порядка. Порядок существует на фоне хаоса и распада, и должны существовать условия воспроизводства чего-то в виде порядка, а не в виде разрушенного – в силу повторения во времени. Время разрушает, рассеивает, в ФРАГМЕНТЫ ЛЕКЦИЙ ПО АНТИЧНОЙ 12 глава том числе рассеивает наше внимание, нашу собранность, но ведь должна иметься собранность, существование ее в точке меня самого и бытия полностью. У бытия должны быть какие-то основания, хорошие от природных. Тем паче, что согласно платоновской традиции, природный мир, в каком вещи срабатывают сами по для себя и ФРАГМЕНТЫ ЛЕКЦИЙ ПО АНТИЧНОЙ 12 глава которых неопределенно много, – он и есть как раз безосновный мир. К нему мы и применим то, что гласил Демокрит: почему, фактически, это, а не то; ведь это менее, чем то...

Это были формулировки, которые позже, в философии Нового времени, были восстановлены и названы по другому. К примеру, у Лейбница ФРАГМЕНТЫ ЛЕКЦИЙ ПО АНТИЧНОЙ 12 глава они назывались законом достаточного основания [1]. Но почему, фактически, это, а не то? Аристотель тоже был чувствителен к этому аргументу. Скажем, может быть ли обрисовать картину физического движения, как движение по прямой? Аристотель гласит, что это нереально, так как если тело движется, то мы не можем об этом мыслить, так как ФРАГМЕНТЫ ЛЕКЦИЙ ПО АНТИЧНОЙ 12 глава у нас никогда нет достаточного основания для ответа на вопрос, почему тело находится в этой точке, а не в другой. Если все точки однородны, то почему – конкретно в этой точке? [2] Это повторение демокритовского метода рассуждений. Во всех случаях перед Аристотелем стояла та же греческая неувязка: неувязка конечного мышления ФРАГМЕНТЫ ЛЕКЦИЙ ПО АНТИЧНОЙ 12 глава, другими словами такового мышления, которое в конечной форме, изнутри конечного может быть всем бытием, быть стопроцентно представленным, – будучи конечным.

Сейчас, затронув этот внутренний нерв (может быть, он не совершенно понятен, но по ходу рассуждения я постараюсь его пояснять), мы на этот нерв будем увеличивать понятия, выработанные Аристотелем. Из Гераклита и ФРАГМЕНТЫ ЛЕКЦИЙ ПО АНТИЧНОЙ 12 глава Платона мы уже знаем (из греческой идеи Логоса), что конечное, которое "тут и на данный момент", делает весь состав мира так, что в каком-то смысле все уже есть. Есть какая-то завершенная полнота бытия. Эта неувязка этого конечного (в той мере, в какой к ней прилагался термин ФРАГМЕНТЫ ЛЕКЦИЙ ПО АНТИЧНОЙ 12 глава "логос") состояла в том, что есть некие места смысла-образования; есть какие-то вещи (я называл их реликвиями, называл производящим.произведением), которые – установившись – порождают смысл, другими словами соотношение с ними человека способно порождать смыслы в людской голове. Без соотношения же с ними для мысли нет оснований. Она будет безосновной ФРАГМЕНТЫ ЛЕКЦИЙ ПО АНТИЧНОЙ 12 глава, будет разливаться, распадаться либо будет тем, что Демокрит называл "незаконнорожденной идеей". Основная нить – нить мыслей, рождаемых законом. Не мысли о законе, а – мысли, рождаемые законом. И в этом пространстве, если есть соотнесенность с этой основной нитью, нечто может легитимно порождаться.

Тут у Аристотеля и возникает, на 1-ый взор, странноватая мысль ФРАГМЕНТЫ ЛЕКЦИЙ ПО АНТИЧНОЙ 12 глава, он занят вопросом: из какого материала составляется мышление? Он вроде бы желает обрисовать, из чего оно состоит – в той мере, в какой оно является мышлением. Но "мышлением" не в смысле логической возможности, а в смысле понятия, введенного бытийной греческой идеей. Из чего оно состоит, и как мы можем обрисовать ФРАГМЕНТЫ ЛЕКЦИЙ ПО АНТИЧНОЙ 12 глава состав этого мышления? Мысль этого смыслового места понимается Аристотелем так, что идет речь не о каких-нибудь содержаниях, – что вот непременно есть то либо другое содержание. Так же как в описании физического движения по прямой: почему предмет должен тормознуть в этой точке, а не в той? Если все ФРАГМЕНТЫ ЛЕКЦИЙ ПО АНТИЧНОЙ 12 глава точки схожи, то какой в этом смысл? Почему конкретно тут? Почему это больше, чем то? Как следует, это вопрос об обязательности самого места. Раз оно есть – оно непременно и что-то диктует – в этом случае имеется в виду пространство-смысло-образования – ив нем можно что-то составить, повторить. Но это составление ФРАГМЕНТЫ ЛЕКЦИЙ ПО АНТИЧНОЙ 12 глава, повторение будет не просто составлением и повторением определенных содержаний, а будет повторением либо продлением порядка. Либо, если взять в более широком смысле, повторением, продлением космоса – всего упорядоченного целого.

Таким макаром, существует нечто действующее самой обязательностью места. Потому у Аристотеля возникает образ радиального движения. Он гласит приметную фразу: "У радиального ФРАГМЕНТЫ ЛЕКЦИЙ ПО АНТИЧНОЙ 12 глава движения нет ни начала, ни конца – нет в нем самом" [3]. Представьте для себя движение точки по кругу: в самом движении нет ни качала, ни конца. Оно (начало) стопроцентно вовне самого этого движения. А радиальное движение является перводвижением, другими словами передвигающейся безупречной формой, которая позволяет нам осознавать предметы в той мере ФРАГМЕНТЫ ЛЕКЦИЙ ПО АНТИЧНОЙ 12 глава, в какой мы можем представить элементы описания предмета как совпадающие с первичными элементами, на которые делится сам круг (в этом случае радиальное движение). Я желаю зацепиться за кусок аристотелевской фразы, что у радиального движения нет ни начала, ни конца – нет в нем самом, они вполне вовне ФРАГМЕНТЫ ЛЕКЦИЙ ПО АНТИЧНОЙ 12 глава. Представить нечто так, чтоб его начало было стопроцентно вовне, и означает воплотить обязательность места. Потому что место, если вникнуть, и есть "наружные дела". Почему радиальное движение можно осознавать через радиальное движение в той мере, в какой мы другие передвигающиеся предметы можем представить как реализующие радиальное движение? Почему можно осознавать через него и ФРАГМЕНТЫ ЛЕКЦИЙ ПО АНТИЧНОЙ 12 глава другие предметы? А так как радиальное движение вполне пред нами – в нем нет ничего укрытого внутреннего – оно полностью вовне. В нем самом нет ни начала, ни конца – как некоторой самостоятельной инстанции снутри него. Самостоятельная инстанция радиального движения стопроцентно представлена снаружи либо вовне; только по радиальному движению мы ФРАГМЕНТЫ ЛЕКЦИЙ ПО АНТИЧНОЙ 12 глава можем придти в последующую точку – ив том числе, когда идет речь о движении мысли. Весь подступ Аристотеля к следующему разъяснению движения в мире (физического движения, механического движения) начинается с того, что, сначала, он задает движение мысли. Он желает ответить на вопрос: каким образом, начав мыслить в точке А, я ФРАГМЕНТЫ ЛЕКЦИЙ ПО АНТИЧНОЙ 12 глава позже могу оказаться в точке Б, при этом так, чтоб еще можно было извлечь смысл, а не рассеяться по дороге. Уже Зенон демонстрировал, что из частей, на которые мы можем разбить определенное содержание – из частей времени, взятого по содержанию, не вытекает никакая другая часть. Как следует, то, что ФРАГМЕНТЫ ЛЕКЦИЙ ПО АНТИЧНОЙ 12 глава мы окажемся впереди, к примеру, в мысли, в правде, не вытекает из того, что мы пошли туда, куда пошли. Пошли вперед... но то, что будет впереди, не вытекает из того, что было перед этим. Весь этот ход мыслей, начавшийся очень издавна, проходящий через Парменида, Зенона и Платона, Аристотель замыкает в очень ФРАГМЕНТЫ ЛЕКЦИЙ ПО АНТИЧНОЙ 12 глава смешную теорию. Может быть, в смысле хода мыслей Аристотеля, она не является исторически первой, но по нраву построения творческого источника мыслей Аристотеля, она, непременно, – 1-ый элемент в тигле аристотелевского мышления. Я имею в виду так именуемую теорию нескончаемого мотора: движок сам неподвижен, он все приводит в движение ФРАГМЕНТЫ ЛЕКЦИЙ ПО АНТИЧНОЙ 12 глава, сам не соприкасаясь с тем, что приводит в движение. Перводвигатель неразделим, потому он не может соприкасаться (дотрагиваться можно какими-то частями), и он (перводвигатель) вечен [4]. Чтоб в этом разобраться, нам довольно направить внимание на то, как Аристотель объясняет нрав того движения, каким нескончаемый движок приводит в движение все другое. Аристотель ФРАГМЕНТЫ ЛЕКЦИЙ ПО АНТИЧНОЙ 12 глава берет таковой пример: нескончаемый движок движет так, как движет предмет любви любящего человека, – это пример духовной жизни. Можно взять и поболее серьезный пример, но практически будет то же самое, это только больше свяжет нас с неувязкой движения мысли.

Аристотель считает, что мыслящий разум приводится в движение действием того, что им ФРАГМЕНТЫ ЛЕКЦИЙ ПО АНТИЧНОЙ 12 глава постигается, другими словами предмет мысли движет, сам не находясь в движении [5]. Наглядно это просто представить. Вправду, если наша идея находится в движении, а ее движет предмет мысли, тот предмет, к которому мы идем, то он движет и нас, нашу идея, сам оставаясь недвижным. Так же как предмет любви движет ФРАГМЕНТЫ ЛЕКЦИЙ ПО АНТИЧНОЙ 12 глава любящих – не непременно на физическом уровне движет, а в смысле когитаций (наших духовных движений) – приводит нашу душу в совокупа духовных движений. Движет этим каким-то странноватым отношением, которое можно обрисовать так: движет, сам оставаясь недвижным. Вернемся к формулировке: мыслящий разум приводится в движение действием того, что им постигается. Предмет либо ФРАГМЕНТЫ ЛЕКЦИЙ ПО АНТИЧНОЙ 12 глава то, что мы должны постигнуть, – впереди нас. Но, как мы знаем, это может случиться, а может и не случиться. Из того, что мы пошли к предмету, не вытекает, что мы к нему придем, в том числе и поэтому, что мы можем в хоть какой момент умереть. Если взять образ ФРАГМЕНТЫ ЛЕКЦИЙ ПО АНТИЧНОЙ 12 глава погибели как старый знак дискретности, то это совсем не сложно позволяет осознать сущность дела, с которой борется в этом случае греческий мозг. Повторяю: мы двинулись к предмету... но почему и как мы к нему приходим? Сейчас ясно, что ввести понятие нескончаемого мотора значит – ввести гарантию и основание, почему ФРАГМЕНТЫ ЛЕКЦИЙ ПО АНТИЧНОЙ 12 глава мы приходим к предмету. В каком смысле, почему? Да так как – он нас движет. Привел нас в движение. Так же как форма взрослого человека (а это событие в мире) – "нескончаемый движок" для малыша, который придет к этой форме. В этом случае ясно, что понятие нескончаемого мотора перекрещивается со смыслами ФРАГМЕНТЫ ЛЕКЦИЙ ПО АНТИЧНОЙ 12 глава других понятий, а конкретно, со смыслом необходимости либо телеологической формы, со смыслом понятия "цель". В этом смысле нескончаемый движок движет так, как движет находящаяся вне предмета цель предмета. И перекрещивается это также с другим смыслом – он движет так, как движет завершенная актуальность. Взрослый человек есть завершенная актуальность онтогенеза ФРАГМЕНТЫ ЛЕКЦИЙ ПО АНТИЧНОЙ 12 глава малыша, актуальность малыша есть взрослый.

Итак, мы установили, что понятие нескончаемого мотора вводится так, как вводилось бы основание для того, чтоб мы, начав движение в момент А, оказались бы в момент Б не в рассеянном виде, а со способностью извлечения смысла либо со способностью иметь упорядоченный строй мыслей. Мыслящий мозг ФРАГМЕНТЫ ЛЕКЦИЙ ПО АНТИЧНОЙ 12 глава приводится в движение действием того, что им постигается, – сам этот предмет остается недвижным. Неувязка сократовского феномена состояла в том, как мы вообщем имеем новые мысли, как узнаем то, чего не знали. В нем подчеркивается, что мы идем в определенном направлении на базе познания, и означает, мы уже знали ФРАГМЕНТЫ ЛЕКЦИЙ ПО АНТИЧНОЙ 12 глава то, что желаем выяснить. И стоп – тогда вся машина буксует, двигаться некуда, так как в этот просвет, как показал Зенон, можно поместить уже свершившуюся бесконечность. А свершившаяся либо выполненная бесконечность значит, что мы уже были. Это те парадоксы бесконечности и непрерывности, о которых я гласил в связи с Сократом ФРАГМЕНТЫ ЛЕКЦИЙ ПО АНТИЧНОЙ 12 глава и Зеноном. Но Аристотель вроде бы гласит на это: да, все уже есть, но, милый Сократ, вы гласите, что мышление не может прийти в движение, так как это попытка, противоречащая самой для себя, что нет оснований двигаться, а мой "нескончаемый движок" и есть утверждение, что в определенном смысле ФРАГМЕНТЫ ЛЕКЦИЙ ПО АНТИЧНОЙ 12 глава есть завершенная полнота. Исключительно в другом разрезе она выступает как жизнь и движение. Малыши вырастают, а актуалия роста, другими словами нечто приводящее в движение сам этот рост, при этом – в определенном направлении, есть форма человека либо взрослый человек.

Итак вот, в этой связке понятий еще есть одно понятие, отягчающее всю гроздь понятий ФРАГМЕНТЫ ЛЕКЦИЙ ПО АНТИЧНОЙ 12 глава. Греки вроде бы спрашивали: мы есть в этой точке, ну очевидно, что мы не только лишь не все знаем, мы вообщем знаем сильно мало. Вот пред нами предмет А, но как мы можем высказать о нем чего-нибудть, если ясно, что он состоит в тыще связей, хорошая сотка из ФРАГМЕНТЫ ЛЕКЦИЙ ПО АНТИЧНОЙ 12 глава которых очень существенна для сути этого предмета А. Перебрать эту связку сотен связей мы не можем, так как на это пригодилось бы время большее, чем время людской жизни, время персонально осуществляемого акта зания. Акты зания будут разыгрываться в конечном времени жизнепознающего. И даже, если представить, что ФРАГМЕНТЫ ЛЕКЦИЙ ПО АНТИЧНОЙ 12 глава зание состоит из складывания познания 1-го познающего со познанием другого так, чтоб подобно олимпийскому факелу, оно передавалось, – это нам не поможет, так как правду ведь необходимо высказывать на данный момент, ведь я что-то на данный момент высказываю... Черта правды либо истинности применима только к тому, что я высказываю ФРАГМЕНТЫ ЛЕКЦИЙ ПО АНТИЧНОЙ 12 глава на данный момент. Если даже представить связь познающих и тем расположить познание во наружной бесконечности, мы все равно никогда ничего не сможем высказать. Нельзя бесконечность поделить на конечные единицы – каждый акт этой единицы тут. Если мы допустили внешнюю бесконечность познания, то делением бесконечности на конечные единицы мы получим в каждой ФРАГМЕНТЫ ЛЕКЦИЙ ПО АНТИЧНОЙ 12 глава точке нуль. Означает, нигде ничего нельзя высказывать.

И Аристотель вводит понятие, которое прерывает эту дурную бесконечность; поточнее, он вводит это понятие для того, чтоб оборвать дурную бесконечность утекания способности познания, способности того, чтоб знаемое "тут и на данный момент" могло бы иметь характеристику либо характеристики правды. Понятие, прерывающее ФРАГМЕНТЫ ЛЕКЦИЙ ПО АНТИЧНОЙ 12 глава эту бесконечность, – это понятие "естественного места". Оно имеет у него различные выражения, проигрывается по-разному, в различных регистрах; высвечивается, поворачивается к нам различными сторонами, которые получают различные наименования. Но само оно остается одним и этим же, играет ту же самую роль во всем устройстве экономии аристотелевского мышления. Почему передвигающиеся предметы ФРАГМЕНТЫ ЛЕКЦИЙ ПО АНТИЧНОЙ 12 глава (в случае описания физического движения) понятны либо интеллигибельны для Аристотеля в той мере, в какой движение описывается как движение предмета к его естественному месту, возвращение его на естественное место? Да так как естественное место есть локальное совершенство, независящее от протяженности во наружной дурной бесконечности, от прибавления познаний. Естественное ФРАГМЕНТЫ ЛЕКЦИЙ ПО АНТИЧНОЙ 12 глава место есть энтелехия, другими словами полная явленность и полное обнаружение предметов. В случае, когда необходимо охарактеризовать предмет независимо от его состава и содержательной динамики, этот предмет именуется "естественным местом". Аристотель пользуется для этого примером сосуда, когда что-то заключает внутри себя нечто находящееся в этом "что-то". Как сосуд заключал бы внутри ФРАГМЕНТЫ ЛЕКЦИЙ ПО АНТИЧНОЙ 12 глава себя жидкость: жидкость ведь не совпадает с сосудом, и сосуд не совпадает с жидкостью [6]. В естественном месте есть то, что вполне содержит внутри себя предмет либо топос этого предмета. Вот тут свершилось совершенство, и не надо добавлять А, Б и т.д. и идти в дурную ФРАГМЕНТЫ ЛЕКЦИЙ ПО АНТИЧНОЙ 12 глава бесконечность, так как тогда мы все потеряем. Движение мы осознаем по тому, что "перводвигатель" приводит в движение. Предмет движется, приводимый в движение тем, что окажется его содержанием. Ведь идея приводится в движение своим постигаемым предметом, тем предметом, который окажется содержанием мысли, когда эта идея придет в естественное место. Когда ФРАГМЕНТЫ ЛЕКЦИЙ ПО АНТИЧНОЙ 12 глава берется геометрическая, топологическая сторона, это именуется естественным местом, а когда берется динамически-содержательная сторона локального совершенства, другими словами законченности бытия данного предмета, то это именуется энтелехией. Нечто именуется естественным местом в топологическом разрезе, и это самое "нечто" именуется энтелехией, когда берется несколько другой разрез, скажем, со стороны содержательной динамики ФРАГМЕНТЫ ЛЕКЦИЙ ПО АНТИЧНОЙ 12 глава.

Таким макаром, энтелехия есть явленность чего-то; явленность правды. Не явленность, к примеру, дерева, как мы его лицезреем нашими очами, а явленность правды дерева. Другими словами суть энтелехии предметна и сразу явлена, на сто процентов конкретна. Греки гласили, что краса есть явление в чистом виде, – это правда явления, то, что мы ФРАГМЕНТЫ ЛЕКЦИЙ ПО АНТИЧНОЙ 12 глава конкретно воспринимаем. Означает, в энтелехии есть сразу и проявленность, конкретная представленность правды как правды (но не так, чтоб мы для этого нуждались в рассудочных актах, полагающих что-то за конкретной явленностью предмета) и истинность. Как явлено – так и поистине.

Разглядим эту аристотелевскую делему с другой стороны. Сократ удивлялся ФРАГМЕНТЫ ЛЕКЦИЙ ПО АНТИЧНОЙ 12 глава, что мы идем к чему-то, и если это вообщем – что-то, то это – уже есть. Вы понимаете, что у Платона душа не открывает, не узнает новые правды, правдой будет то, что всплывает из глубин души как воспоминание, как следы былых встреч с Богом. Сократ из мальчугана выуживает познание аксиомы Пифагора ФРАГМЕНТЫ ЛЕКЦИЙ ПО АНТИЧНОЙ 12 глава как уже имеющееся в нем. Мальчугана просто необходимо "встряхнуть", чтоб слой познания, неведомый самому мальчугану, поднялся бы и вошел в ею сознание.

Аристотель, судя по всему контексту его мышления, утверждает, что порядок не может появиться из хаоса (мы гласили об упорядоченных идей, хаотической мысли не может быть). Порядок ФРАГМЕНТЫ ЛЕКЦИЙ ПО АНТИЧНОЙ 12 глава не может появиться из кавардака, только – из порядка. Даже в случае описания физического движения (а физическое движение мы описываем во времени), в случае такого же самого феномена Зенона мы должны представить, что должна быть сумма моментов, чтоб процесс вообщем мог начаться; а сумма моментов – это уже упорядоченность, выступающая как ФРАГМЕНТЫ ЛЕКЦИЙ ПО АНТИЧНОЙ 12 глава предпосылка другой упорядоченности начавшегося процесса. Следует направить внимание на то, что когда говорится: сумма моментов, нужных для того, чтоб процесс вообщем мог начаться, – то имеется в виду процесс, который можно представить интеллигибельно. Но чтоб осознать и обрисовать интеллигибельность, должен быть предыдущий самому описываемому интеллигибельный порядок – сумма моментов. В случае ФРАГМЕНТЫ ЛЕКЦИЙ ПО АНТИЧНОЙ 12 глава апорий Зенона видно, что в описании движения – в той мере, в какой его можно осознать и сделать интеллигибельным, а есть ряд обстоятельств, которые интеллигибельности мешают, в том числе и те предпосылки, которые содержатся и зафиксированы в самих апориях, – мы, по Аристотелю (а он вправду это осознает), допускаем уже некие ФРАГМЕНТЫ ЛЕКЦИЙ ПО АНТИЧНОЙ 12 глава единицы свершившегося, законченного движения, которое я именовал "движением движения" либо "порядком порядка". Кстати, направьте внимание, что тут уже есть колер нескончаемого мотора, который сам по для себя неподвижен, так как если я говорю: завершившееся и законченное движение либо атом движения, то я беру вроде бы недвижное движение. Так ФРАГМЕНТЫ ЛЕКЦИЙ ПО АНТИЧНОЙ 12 глава же как, скажем, движение по кругу – будучи движением – в определенном смысле является неподвижностью. Движение по кругу никуда не идет: вечное смыкание начала и конца, которого к тому же к тому же нет, так как мы знаем, что начало – вовне, в движке.

И Аристотель добавляет к этому допущение некого ФРАГМЕНТЫ ЛЕКЦИЙ ПО АНТИЧНОЙ 12 глава законченного, свершившегося атома движения, как условия осознания самого процесса движения физических тел – чтоб его можно было обрисовывать (описываемый порядок движения и понимаемые движения мы из хаоса получить не можем) – добавляет очень необычную фразу: малое число в абсолютном смысле – это диада (другими словами двоица) [7]. Если мы начнем обрисовывать то движение, относительно которого ФРАГМЕНТЫ ЛЕКЦИЙ ПО АНТИЧНОЙ 12 глава мы условились, что оно постижимо как порядок (в предположении уже свершившегося порядка), то какие бы математические законы либо численные свойства ни нашли, наименьшим будет число "два", так как мы уже описываем два шага, два уровня. Если мы описываем некий порядок, то нами уже должен быть предположен предыдущий порядок; только ФРАГМЕНТЫ ЛЕКЦИЙ ПО АНТИЧНОЙ 12 глава тогда можно получить 2-ой порядок. Порядок всегда 2-ой. Потому "двоица" есть малое число в абсолютном смысле слова. Не в смысле конечной организации самой системы счета, где, скажем, единица является мерой и методом построения числового ряда, – снутри числового ряда я не могу утверждать, что малое число – диада. Но как упорядоченность, берущаяся ФРАГМЕНТЫ ЛЕКЦИЙ ПО АНТИЧНОЙ 12 глава два раза, она всегда есть в реальных актах мышления. Личным примером ее является и сама неувязка времени и измерения. Аристотель гласит, что временем отмеренного движения измеряется количество и движения, и времени, другими словами, хотя временем измеряется движение, да и само время тоже измеряется временем. Оттого оно и ФРАГМЕНТЫ ЛЕКЦИЙ ПО АНТИЧНОЙ 12 глава кажется движением сферы, которым измеряются остальные движения. Конкретно в равномерном радиальном движении мы имеем единицу сечения времени. Отсюда, гласит Аристотель, – всераспространенная ходячая мысль, что людские дела представляют собой крут, когда переносят ее на все ходячее, чему присущи природное движение, появление и смерть. И вправду, само время стает в таком ФРАГМЕНТЫ ЛЕКЦИЙ ПО АНТИЧНОЙ 12 глава случае как некий круговорот.

Возьмем другой срез. Мы захватили идею, что порядок – только из порядка. Существование подразумевает, что нечто может стать интеллигибельно. И хотя это "2-ое нечто" уже утверждается в мире, обрисовывать его в мире мы не можем, не оказавшись в области, где мала – диада либо где уже есть предыдущий ФРАГМЕНТЫ ЛЕКЦИЙ ПО АНТИЧНОЙ 12 глава порядок, упорядоченность, но, естественно, – особенная. Она характеризуется, к примеру, словом "предупорядоченность"; она особенная и характеризуется словами: естественное место, энтелехия, топос, нескончаемый движок – это все предупорядоченности. Но не считая этих черт еще есть и другая: завершенная полнота бытия либо актуальность – в отличие от потенциальности. Потенциальность – это способность предметов быть ФРАГМЕНТЫ ЛЕКЦИЙ ПО АНТИЧНОЙ 12 глава теми либо другими. К примеру, у малыша есть естественная возможная способность быть взрослым. Взрослая форма данного вида, форма как такая (все формы взрослые, нет форм не взрослых) – это актуальность, актуалия. Что первично? Первична актуальность.

Представить построение аристотелевского космоса мысли мы можем, только соединив идея о первичности актуальности с тем ФРАГМЕНТЫ ЛЕКЦИЙ ПО АНТИЧНОЙ 12 глава, что мы гласили о порядке. Мысль, что порядок – только из порядка, значит, что мы не можем утверждать, что из низшего появляется высшее, из неидеального с течением времени получится совершенное, из низкого – высочайшее; все эти посылки и тезисы прямо обратны эволюционной теории. Тут заранее исключено, что из мортышки может получиться человек. Из ФРАГМЕНТЫ ЛЕКЦИЙ ПО АНТИЧНОЙ 12 глава низкого не может образоваться высочайшее к тому же в силу структуры формальной задачи времени. Мы должны, практически, по Аристотелю, представить для себя дело так, что есть какая-то интеллигибельная связь и размещение явлений либо предметов, которая вроде бы представляет собой веер, в каком все части (все предметы) даны ФРАГМЕНТЫ ЛЕКЦИЙ ПО АНТИЧНОЙ 12 глава сразу в постижимой, а не во временной последовательности. Я могу развернуть веер во временной последовательности (разворачивать одну часть за другой), но в то же время сам веер – как связанность – дан вертикально по отношению к горизонтальной линейной его развертке во времени; он дан вне схожей эволюции. Отсюда – вся ФРАГМЕНТЫ ЛЕКЦИЙ ПО АНТИЧНОЙ 12 глава мысль иерархически (по степеням совершенства) построенного мира у Аристотеля.

Но оставим делему времени в стороне и вернемся к сущности дела (по отношению к которой неувязка времени является только личным следствием) – к идее актуальности, оформляющей постулативное утверждение, что из низшего никогда не появляется высшее, из неидеального никогда не возникнет совершенное. Тут содержится ФРАГМЕНТЫ ЛЕКЦИЙ ПО АНТИЧНОЙ 12 глава предположение (философский постулат), что в этом вертикальном разрезе (веере) есть все свершимость в завершенном виде, есть завершенная полнота бытия. Формы свершились, и они как актуалии управляют тем, что и как возникает в реальном мире, другими словами – в горизонтальной развертке и последовательности – как нескончаемый движок. Развитие и эволюция есть явление того ФРАГМЕНТЫ ЛЕКЦИЙ ПО АНТИЧНОЙ 12 глава, что уже есть. И только. Если чего-то нет, то этого никогда не будет. Но, все же, развитие есть акт. В случае актуалии и в разрезе предупорядоченности – это незапятнанный акт, либо Бог, а у нас в мире, где физическая жизнь совершается, где все происходит в последовательности ФРАГМЕНТЫ ЛЕКЦИЙ ПО АНТИЧНОЙ 12 глава, это будет выступать в виде энергии либо деятельности. Все, что вызывается и случается в мире деятельности, все, что мы можем осознать и о чем можем осмысленно гласить, все это именуется завершенными и полными формами. И если мы можем предмет (животное, человечий поступок, астрономическое явление, физическое явление) поставить в луч света завершенного бытия ФРАГМЕНТЫ ЛЕКЦИЙ ПО АНТИЧНОЙ 12 глава, то тогда об этом можно осмысленно гласить.

В этих рассуждениях находится значимый колер конкретно аристотелевской мысли, который возвращает нас к феномину мышления. А конкретно – такие понятия, как энтелехия, актуальность, форма, потенциальность обрисовывают сразу то, что является началами нашего научного зания. Началами не отдельных наук (скажем, в геометрии началами ФРАГМЕНТЫ ЛЕКЦИЙ ПО АНТИЧНОЙ 12 глава являются теоремы, в физике – постулаты), а науки как такой. Они являются теоремами либо началами для всей науки. Аристотель считает, что снутри отдельной науки начала могут не доказываться. Как понятно, теоремы не доказываются, они принимаются за теоремы без доказательств – как нечто конкретно явное и приятное. Снутри определенной науки можно не ФРАГМЕНТЫ ЛЕКЦИЙ ПО АНТИЧНОЙ 12 глава обосновывать – откуда и как они берутся. Теоремы оправдываются тем, что мы можем из их получить. Но то, что относится к началам мышления как такого, независимо от его деления на дисциплины (физику, этику, геометрию и т.д.), то в данном случае эти начала есть предмет рассуждения и обоснования. Они тоже недоказуемы ФРАГМЕНТЫ ЛЕКЦИЙ ПО АНТИЧНОЙ 12 глава, но рассуждать о их (и в этом смысле доказывать) – нужно, и этим занимается нечто, что до Аристотеля именовалось "диалектикой", и что сам он тоже именует "диалектикой". Но он сейчас уже диалектикой именует дисциплину, где дискуссируются недоказуемые начала науки как такой [8]. Может быть, эти обсуждения не приводят ни ФРАГМЕНТЫ ЛЕКЦИЙ ПО АНТИЧНОЙ 12 глава к каким результатам, гласит Аристотель, может быть, спор – а диалектика есть столкновение различных следствий, выводимых из какого-то постулативного допущения, – до конца неразрешим, так как идет речь об апориях первой философии и началах всех наук, (та часть философии, которая занимается началами всех наук именуется первой философией), и об этих ФРАГМЕНТЫ ЛЕКЦИЙ ПО АНТИЧНОЙ 12 глава началах могут быть обратные и, совместно с тем, правдоподобные представления, но какое из их предпочесть? Апеллировать опять к опыту мы не можем, так как начала вводятся уже на определенном уровне, отличающемся от уровня, с которого можно апеллировать, ссылаясь на какие-то факты опыта и подтверждения; означает может быть только диалогическое ФРАГМЕНТЫ ЛЕКЦИЙ ПО АНТИЧНОЙ 12 глава обсуждение следствий, вытекающих из допущений.

Подтверждения, обсуждения начал всех наук должны разбираться в каждом отдельно взятом случае более непосредственно и эмпирично, чем обсуждение начал какой-нибудь отдельной науки, где эти начала берутся в качестве аксиом. Необходимо брать некий отдельный пример и на отдельном примере дискуссировать следствия, вытекающие из правдоподобных ФРАГМЕНТЫ ЛЕКЦИЙ ПО АНТИЧНОЙ 12 глава начал, тех либо других, которые находятся одно с другим в диалогическом отношении. И хотя, гласит Аристотель, обосновать здесь ничего нельзя, но диалектика, все же, прокладывает путь к началам всех учений. В каком смысле? В том, что даже если диалогические обсуждения нередко кончаются безрезультативно, только они могут возвысить нас до рода ФРАГМЕНТЫ ЛЕКЦИЙ ПО АНТИЧНОЙ 12 глава зания, которому открыты высшие правды. Это зание есть разум, умозрение либо Нус, как ранее называли его, это не ум в смысле формально либо логически устроенного мышления, а конкретно Разум. Идея Аристотеля заключается в том, что он нечто относит к чему-то, что именуется "мозгом" и что ФРАГМЕНТЫ ЛЕКЦИЙ ПО АНТИЧНОЙ 12 глава не есть логическое мышление (не в смысле обратного такому мышлению, а что не совпадает с тем, что мы описываем в качестве логического мышления). Это "что-то" – Разум. Только он может появляться и существовать как состояние, в которое нас ввергла диалектика. Таким макаром, Аристотель возобновляет старый смысл диалектики (к огорчению, позже потерянный) – как ФРАГМЕНТЫ ЛЕКЦИЙ ПО АНТИЧНОЙ 12 глава индукции либо акушерства состояний, в каких мы лицезреем правду. Сама правда не может быть получена как конечное звено вывода либо доказательств. Она только может быть (как еще Сократ осознавал и Платон практиковал) индуцирована, но не в смысле логической индукции типа вывода. Либо, образно говоря, она может быть навеяна ФРАГМЕНТЫ ЛЕКЦИЙ ПО АНТИЧНОЙ 12 глава – так заморочить человеку голову, что он просто вроде бы сам "перескакивает" в правду. Так, фактически говоря, и поступал Сократ со своими собеседниками.


francisk-ii-korol-obeih-sicilij-referat.html
francisko-dzh-varela-shagi-k-nauke-vnutrennego-bitiya-iz-psihologii-probuzhdeniya.html
franciya-fonteblo-pod-parizhem-zdes-treniruyutsya-francuzskie-skalolazi.html